<?xml version="1.0" encoding="UTF-16"?><flip_pop title="" img_src="" img_pos="" xmlns:xlink="http://www.w3.org/1999/xlink" xmlns:xp="http://www.giuntilabs.com/exact/xp_v1d0"><content cont_pos="0,0"><cont_txt bullet="no" bullet_type="default" align="right" txt_pos="0,20" txt_width="290">
		<p>فريق قال بالتأويل، ومنهم المعتزلة ومتكلّمو السُّنّة، وقد نُقِل التأويل
  عن الإمام علي، وابن مسعود، وابن عباس، وغيرهم. فهذا الفريق يُعظِّم شأن
  العقل، ويرى أنَّ الشرائع جاءت مطابقة لما اهتدت إليه العقول، فلا يقبل
  التوقّف عند النصّ من غير محاولة إدراك معناه، فيقولون في تأويل قوله تعالى:
  <br></br>
  ﴿ تَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِى وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِكَ ﴾ (المائدة:
  116)، إنَّ النفس هنا هي الغيب.
  <br></br>
  ويقولون في تأويل قوله تعالى:
  <br></br>
  ﴿ وَهُوَ ٱللَّهُ فِى ٱلسَّمَاوَاتِ وَفِى ٱلأَرْضِ ﴾ (الأنعام: 3 ) إنّه
  المعبود في السموات، والأرض، أو إنّه العالِم بما فيهما.
  <br></br>
  ويقولون في تفسير قوله تعالى: ﴿ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ﴾
  (البقرة: 255 ): ”لم يرد سبحانه بنفي النوم، والسِّنة عن نفسه إثبات اليقظة،
  والحركة، لأنه لا يُقال لله تعالى: ”يقظاً“، ولا ”نائماً“ لأنّ اليقظان لا
  يكون إلاّ عن نوم. ولا يجوز وصف القديم به، وإنّما أراد بذلك نفْي الجَهْل،
  والغفلة“[3].
  <br></br>
  وكذلك يؤوّلون ما نُسِب لله من معانٍ حسيّة، كقوله:
  <br></br>
  ﴿ وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ﴾ (الرحمن: 27 )، وقوله:
  <br></br>
  ﴿ وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ يَدُ ٱللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ (المائدة: 64) إلى معانٍ
  غير جسديّة.</p>
	</cont_txt></content></flip_pop>